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內容簡介
安源曾被認為是「中國的小莫斯科」,其所象徵的獨特的中國革命傳統逐漸成為中國語境下「政治正確」的試金石。在當代中國學界為尋求嶄新的政治前景而就其過往的革命歷史進行爭論時,裴宜理教授對充滿爭議的中國革命傳統之意涵進行了深入分析。
作者介紹
裴宜理(Elizabeth J. Perry)
哈佛大學亨利•羅佐夫斯基政治學講席教授、哈佛燕京學社社長。
譯者簡介
閻小駿
香港大學政治與公共行政學系助理教授。
目錄
致讀者 xi
致謝 xv
緒論 1
1.革命預演 15
2.教導革命:1922年罷工 41
3.中國的小莫斯科 69
4.從動員群眾到軍事武裝鬥爭 109
5.築造革命傳統 135
6.毛澤東最後的征戰:淨化革命傳統 181
7.革命傳統發生變革 217
結論 249
注釋 263
序
何為中國革命傳統?這一傳統在當代中國政治中又扮演何等角色?這些問題均難以簡單回答。但僅就頗為重要的一點而言,相較諸多曾經歷革命鬥爭而誕生的國家,中國革命之歷史顯得更為複雜,且充滿劇烈震盪。
數年前當我初次遊歷古巴時,隨處可見紀念古巴革命傳統的海報與布吿牌,其數目之眾多實在令我感到震撼。不論普通民眾抑或政府官吏,凡我所遇,談話間皆屢屢提及「古巴革命」。在古巴政治文化及話語中,革命傳統竟具如此突出之耀眼地位,令我好奇不已。於是我詢問普通古巴民眾,希望了解革命傳統對於他們而言究竟意義如何。十分有趣的是,幾乎所有被問到的古巴人都給予我幾乎一致的答案,即他們認為,古巴革命意味着全體古巴人民能夠享有免費教育和免費醫療。
對於如此近乎眾口一辭的回答,我實在驚嘆。所以在返回美國後,我也向自己的美國同胞提出同樣的問題。無獨有偶,當被問及何為美國革命傳統時,美國人亦給出了全然一致的答覆,這個答覆與我在古巴聽到的答覆內容迥然相異。美國人民所談及的不是諸如教育或醫療等社會權利,而是民權。我們將自己的革命傳統與諸種自由權利緊密相聯——例如,宗教自由、言論自由、集會自由以及新聞自由等等。
隨後,我在訪問中國時,也向許多中國人詢問中國革命傳統究竟對於他們具有何等意義。然而大部分中國人面露尷尬,遲疑作答——他們真的不甚明瞭。而為數不多作出明確答覆的中國人對於革命傳統的評論幾乎全屬負面之語。他們認為,中國的革命傳統即等同於暴力、混亂和階級鬥爭。
一方面,這些中國民眾如此回答並不令人意外。革命之所以為革命,其定義即是暴力、混亂和殘酷。而中國革命比世界歷史上大多數革命尤顯血腥。然而,另一方面,這些回答令人唏噓,寓含徵兆,使我觸動。這些回答之所以令人唏噓,是因為數以百萬計的中國人民為革命事業犧牲了生命。難道那數百萬人的生命不過是無謂的犧牲,毫無可資紀念或激勵的意義?這些回答之所以寓含徵兆,原因在於若人們就中國革命對當代政治價值和理念所具之積極作用無一定的共識,則革命尚未結束,故而還可能重又上演。斯如中國,從太平天國運動直到文化大革命,具顛覆與毀滅性的革命反覆發生;另一場流血的反叛動亂重臨中國之可能與麻煩不可低估。
本書以安源煤礦為窗口探究中國革命之傳統。中國共產黨創立後不久,許多中共早期的重要領導人(包括毛澤東、劉少奇以及李立三等人)在安源煤礦積極動員困境中的工人參與革命。彼時中國共產黨缺乏軍事力量,在動員工作中亦運用理想主義,而非暴力手段。毛澤東和他的革命同仁以希望改變勞動階層做牛做馬的處境,以及爭取勞工作為人的存在,來鼓舞激發安源礦工;正如李立三為1922年安源工人大罷工制定的口號「從前是牛馬,現在要做人」,便是表達如此的訊息。正是強調做人的尊嚴——而非階級鬥爭——最終激發一萬三千名安源工人發動一場非暴力的、有秩序的罷工運動。此次罷工成為早期中國共產主義革命史上的一個重要里程碑。
在後來的歲月裡,對安源革命傳統的重新解讀或誇大或歪曲真實的歷史事實,以迎合各類不同的個人或政治目的。在安源案例的研究中,我在充滿矛盾且政治化的文獻資料中認真甄別,以尋找可能更具教育意義和更激勵人心的革命遺產寶藏,而非僅僅是暴力、混亂和階級鬥爭。通過本書的寫作,我希望引發人們對中國革命歷史的諸種意義重新進行一番思考。中國革命構成現代世界史的一個主要篇章,所含意義會令世界各地人民感興趣,並認識到其重要性。但是畢竟中國革命的政治重要性,首先要由中國人民自己做結論。故而,本研究一儘管尚有諸多不足和瑕疵——能夠呈現於中文讀者面前,我尤為高興。我非常期待各種批評和指教。
本書的中譯工作是在香港大學政治系閻小駿教授熱情而專業的領導與統籌下才得以完成。我衷心感謝閻教授及其優秀的學生團隊,不辭辛勞地將我的英文著作譯成清楚明白的中文。閻教授在他職業生涯中最為緊要繁忙的階段,於百忙之中將許多寶貴時間和精力用於本書的翻譯工作,令我其為感動。此外,我亦要感謝前香港大學出版社社長Michael Duckworth以及出版社編輯人員對於本書出版所作的許多貢獻。即使有如此協助,我擔心本書仍不免存有錯漏之處。所有這些失誤由本人負責
於美國麻省劍橋鎮
2014年1月
詳細資料
- ISBN:9789888208067
- 規格:平裝 / 336頁 / 17 x 23 x 1.68 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:香港
- 本書分類:> >
內容連載
革命傳統(revolutionary tradition)這一概念本身即是內在矛盾的。革命旨在顛覆傳統,而非神化及崇拜傳統。然而,經革命之火鍛煉而生的民族國家往往仍營造出關於自身歷史淵源與政治遺產的種種神話。這些神話一方面影響力強大且持久,但另一方面也同樣矛盾難辨、倍受爭議。
正如圍繞法國大革命兩百周年紀念不絕於耳的爭論聲音所表明的那樣,後人對於重要如斯的歷史事件背後所蘊涵的複雜意義在數百年後依然各執一詞。1更晚近而言,美國的茶黨運動(Tea Party Movement)得名於作為獨立革命導火線的重要事件——波士頓傾茶事件,但其凸顯的是民眾在解讀美國革命遺產上所存在的深刻分歧。2
儘管爭論的各方都自稱是國家革命歷史傳統的忠誠守護者,事實上他們卻不外是因當下的議題而起舞。對於革命傳統各自不同的主張和解讀,不僅改變了有關過去事件的陳述,也塑造着現在和未來的政治軌跡。
直面過往的革命歷程、描繪未來的政治圖景——在世界上任何國家完成這一挑戰性任務都不會比在中華人民共和國更問題重重,更難以逆料。鋪展中國艱難曲折的革命歷程不僅對中國,亦對整個世界有着巨大的影響與後果。然而,這一過程的未來方向卻不甚清晰:因為事實上並無明確先例或相似事例能輔助我們自信地預測中國共產主義體系的未來命運。從前,中國和蘇聯的共產主義彷彿是出自於共同的革命源頭,並且似乎沿着相似的歷史道路發展演進。
而如今,他們發展道路的對比卻再強烈不過。佩里‧安德森(Perry Anderson)指出:如果説二十世紀被俄國革命的軌跡所主導甚於其他任何一個事件的話,那麽二十一世紀將會被中國革命的結果所塑型。蘇維埃政權……在七十年之後轟然解體,猶如它創立時一樣迅速……中國革命的結果卻有著驚人的不同。中華人民共和國在走進第七個十年之際已然成為世界經濟的引擎……二十五年來一直保持着最快的人均收入增長速度,擁有着數量最多的人口紀錄……從這一成就的特點和規模來説(當然不止一項)——痛苦而諷刺。然而對比中國和俄國革命的命運,其間的區別則毋庸置疑。3
說到韓國,就讓我們想起韓國的泡菜,韓國的歐巴、韓國的美女等,這些都是以前韓國文化戰略輸出的一部分。為了加強韓國文化的影響,韓國對自身文化,也投入了巨大的財力物力開發與宣傳。作為朝鮮半島的一部分,韓國在古代,始終是中國藩屬國的一部分,但韓國並不認為,因為他們知道,這是一個恥辱的存在。但韓國人也別忘記了,不把你變成一部分就已經不錯了。從古至今,韓國的歷史是離不開中國的。 一:韓國古代歷史 在中國的歷史書記載,韓國的歷史也是整個朝鮮半島歷史的一部分。朝鮮半島最早出現的國家是:箕子朝鮮,由中國人建起的一個國家,武王伐紂,商朝滅亡,一支貴族遷移到朝鮮半島,在朝鮮半島建立國家。漢朝時期,燕國人進入朝鮮半島,推翻箕子朝鮮,建立衛滿朝鮮。後來漢朝勢力進入朝鮮半島,推翻衛滿朝鮮,設漢四郡。而朝鮮半島南部,出現三韓,分別是辰韓、馬韓、弁韓。這才是韓國歷史真正出現的時候。 ... 韓國人追溯歷史,也只能追溯到這裡,再往前追,那就是神話了。而朝鮮北部,都是中國的地盤。進入隋唐時期,朝鮮半島出現新羅、百濟兩國,還有一個屬於我國東北地區的政權:高句麗,韓國人也認為高句麗,是他們歷史上最強大的國家之一。高句麗把勢力伸進朝鮮半島,但都城一直都在東北,直到唐朝不斷打壓高句麗,高句麗範圍不斷縮小,最終在平壤被唐軍所滅,而並不能算作韓國的歷史。 在唐朝滅掉百濟和高句麗後,只剩新羅是朝鮮半島的一個國家,唐朝滅亡後,朝鮮半島出現高麗國,高麗國鼎盛時期,統一了朝鮮半島。在元朝時,高麗國向元朝稱臣,元朝在這裡的權力很大,高麗國主權受到完全破壞。元朝末期,政局不穩,管不了朝鮮半島,最終高麗奪回主權,保持了國家的存在,並占領一些領土。明初,明朝和高麗國發生戰爭,高麗國武將李成桂,在鴨綠江停滯後,帶兵返回,奪取了實權。1392年,李成桂稱王,臣服於明朝,次年,朱元璋下旨改國號為朝鮮,史稱朝鮮王朝。 ... 此後,朝鮮王朝先後是明清時期的藩屬國,直到清朝末年,清朝國力衰退,被列強入侵,但為了保證中國安全,清朝不願意朝鮮只是稱臣納貢,而是努力變成清朝的一部分,當時袁世凱不斷干涉朝鮮王朝的內政,而日本不願意看到這種情況,於是挑起中日甲午戰爭,戰爭之後,朝鮮半島脫離清朝。日俄戰爭中,日本勝利,之後朝鮮半島成為日本的殖民地。直到二戰結束,日本戰敗,之後朝鮮半島也進入分治狀態,形成了朝鮮和韓國。 二:韓國不願意承認藩屬國的原因 縱觀韓國的歷史,一直是和中國分不開的,哪怕是上個世紀的韓戰中,中國也參與了進入,最終打敗聯合國軍。從韓國歷史來看,沒有中國的影響,韓國的歷史走向會如何,還是一個未知數。關於韓國不承認藩屬國這個事件,還要追溯到上個世紀,韓國的文化戰略。其實不只是韓國,曾經是我國的藩屬國,都不想再次承認這個事跡。而韓國為了擺脫這個枷鎖,開始隨著篡改本國歷史。篡改就算了,還和中國爭奪歷史文化,像什麼端午申遺、漢字申遺、中醫申遺等等。 ... 許多中國古代人物,都被韓國追捧為他們的祖先,比如:蚩尤。在改歷史的時候,還不忘黑一下中國的歷史人物,比如在影視中,唐太宗被韓國人射瞎一隻眼。改歷史,廢漢字,是脫離中國文化的步驟,讓韓國人見證古代輝煌的歷史。在古代沒有的歷史,韓國根據我國的歷史,製造出了他們所以的古朝鮮歷史,那個版圖也畫的特別大。 上個世紀末,韓國文化興起,韓國製定了許多文化輸出措施,而且是成功的。憑著強大的影視輸出,娛樂圈掀起一股哈韓族,造成的轟動非常大。在民族主義需要加強的時候,韓國可謂下了不少的功夫。作為一個有野心的國家,是不可能接受有藩屬國這個污點的。 ... 三:總結 韓國的歷史文化,本就是中國漢文化圈的一部分,即使不承認,那也事實的存在。拿文字來說,從古至今,漢字和漢語都是朝鮮半島使用的文字,只是在近代史中,韓國人採用了朝鮮語。上個世紀,韓國、越南等國,相繼廢除漢字,採用本民族的語言。但廢除漢字,導致本國的歷史文化,出現斷層的危機,一些古典秘籍無法理解和認識。如今面臨這種情況,韓國又出現恢復漢字的聲音。在歷史進程中,只要中國強大了,學習漢字,那也是遲早的事,到時候韓國也會重新重視漢字。
文章來源取自於:
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