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文／慧明2011年10月14日
話說《你何時要吃棉花糖？》裡有個「金巴多時間觀量表測驗」，埋頭看稿的小編一看到有好玩的測驗，二話不說馬上伊媚兒給全公司同仁，誰知道等到正式開會報告那天，只有小編一個人有認真地做這個測驗，於是在小編的無形淚水攻勢下，眾同仁開始埋頭苦苦答題，而已經做完功課的小編則在旁閒閒地喝茶發呆
內容簡介
時間是公平的，每人每天都擁有二十四小時，但使用時間的方式卻人人不同。你習慣把時間花在哪些地方？你用時間換來的是金錢、健康、親情、友誼、快樂、創造力，或是空洞、煩悶與懊悔？面對時間之河，你喜歡緬懷過去、活在現在、或展望未來？
金巴多是全球聞名的社會心理學家，過去三十年來，他在十五個國家、針對成千上萬的人進行研究，探索時間對人類心理的意義。《你何時要吃棉花糖？》是金巴多最精彩的代表作，兩位作者從經濟學、心理學、社會學和生命哲學各種角度，提出嶄新的時間觀點：時間比金錢更珍貴，人們卻渾然未覺。我們不會把錢往窗外丟，為何卻任意浪費時間？投資金錢時，我們無比審慎，對時間的投資為何缺乏評估？某人擁有銀行龐大存款，卻把時間都拿去賺錢而不曾享受生活，這樣的人真的富有嗎？
金巴多把人們的時間態度，分為七種類型。《你何時要吃棉花糖？》以知名的「金巴多時間觀量表」為主軸，幫助你了解自己的時間觀，並提供各種練習，教你放下昨天、享受今天、掌握明天，珍惜寶貴的時間和生命，追求更好的健康、更妥當的投資、更成功的生涯與事業，以及更愉快的親密關係。
作者簡介
菲利普．金巴多（Philip Zimbardo）
全球知名的社會心理學家，史丹福大學心理學系榮譽教授，著有暢銷教科書《心理學》（Psychology and Life）、以「史丹佛監獄實驗」撼動心理學界對人性看法的《路西法效應》 (The Lucjfer Effect）及《害羞》（Shyness）三書，皆銷售達數百萬冊。金巴多目前是美國心理協會主席，現任史丹福恐怖主義跨領域政策、教育和研究中心（Center on Interdisciplinary Policy, Education, and Research on Terrorism，CIPERT）主任，也是美國公共電視網獲獎節目「認識心理學」（Discovering Psychology）的主講人兼製作人。每年有數百萬人瀏覽他的知識性網站，個人網站及著作網站。
約翰．波伊德（John Boyd）
在史丹福大學受教於金巴多，於一九九九年獲得該校心理學博士，常針對時間觀提出科學性文獻，對金巴多時間觀量表（Zimbardo Time Perspective Inventory，ZTPI）的建立貢獻良多，並率先確認「超驗未來型」時間觀，目前致力於探討思想與感情在時間過程中的互動。現任Google研究調查部經理，在將科學知識轉化為實務方面貢獻卓著。
譯者簡介
鄧伯宸
國立成功大學外文系畢業，曾任報社編輯、編譯、主筆、副總編輯、總經理，為資深媒體工作者，曾獲中國時報文學獎附設胡適百歲誕辰紀念徵文優等獎，現專事譯作。譯作包括《邱吉爾的黑狗》（立緒）、《時間等候區》、《說謊：揭穿商場、政治、婚姻的騙局》、《覺醒風》、《改變大腦的靈性力量》（心靈工坊）等書。
目錄
〔第一部〕嶄新的時間學：揭開時間之祕
第一章 時間為何重要
人的時間有限
時間是生活的介面
時間經濟學
心理時間的相對性
不願意停下來助人的神學院學生
研究時間心理學三十年的智慧
從有限的生命中得到最大的收穫
兩位作者的背景故事
第二章 時間：時間觀小史
我們都是活古董
自然狀態與事件時間
轉型至時鐘時間
今日的時間
抗拒改變的反動
心理時間的科學研究
金巴多時間觀量表計分說明
西方世界最常見的六種時間觀
本書未來的走向
第三章 過去型：用今日之透鏡觀看昨日
菲爾．金巴多的一段記憶
我們的過去與第一個記憶
約翰．波伊德的一段記憶
心理學的過去：決定論、精神分析與行為主義
重建過去
客觀的過去重要嗎？
過去的正面重建
改變自己對過去的態度
過去之用
維持正面的過去
第四章 現在型：抓住剎那即是真實
人為何會現在導向？
未來折現經濟學
現在導向的三種情形
進入現在時間導向的便道
擴張中的現在：金巴多的時光倒溯之旅
只活在現在的利與弊
現在導向的缺點
性、藥物、搖滾：六○年代的時間革命
守時：準時才是上策
第五章 未來型：以今日之透鏡前瞻明日
如何轉變成為未來導向？
未來時間觀的利與弊
預演一次成功的未來
未來型的缺點
第六章 超驗未來型
死後的新時間
自殺恐怖活動的傳統說法
自殺恐怖主義：時間之為一種說法
超驗未來時間觀
超驗未來型的應對
現世的超驗未來
超驗未來時間觀的未來
超驗未來：可以為善也可以為惡
〔第二部〕使時間為自己所用
第七章 時間、身體與健康：生理時鐘之外
時間治療一切傷痛
腦內時間
重視時間有什麼好處？
時間與心理健康
時間順序錯亂
知覺之門的開與關：藥物與酒精
時間與身體的健康
賭博
時間─壓力與健康
第八章 時間的課程：生活選項與金錢，平衡現在與未來
時間感影響人的發展
有意識的與無意識的選擇
賺錢端在自己
五個達到財務自主的簡單撇步
聰明的投資
退休：拿金錢換取時間，值得嗎？
第九章 愛與快樂
親密關係的階段：現在、過去、未來
約會與求婚
未來導向世界的約會
時間觀不合的後果
快樂與時間
通往快樂的障礙
增加人生的快樂
第十章 商業、政治與時間
企業時間小史
領導才能：改變未來
創業
時間的弔詭
時間政治學
普魯士式的時間觀
第十一章 重新設定自己的心理時鐘
培養理想的時間觀
最佳調合的時間觀
重新設定自己的時間觀時鐘
如何增加未來導向
如何增加現在導向
如何增加增加過去正面導向
擁有均衡的新時間觀
第十二章 時間暫停：為自己的時間賦予價值
賦予時間價值
詳細資料
- ISBN：9789866112249
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 352頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
內容連載
★過去正面型時間觀人的特點：對「童年熟悉的景像、聲音與氣味常會喚起潮水般的美好回憶」及「回憶往昔令我快樂」這類陳述非常認同，對他們來說，過去大體上是圓滿的。
★過去負面型時間觀人的特點：對「我老是覺得人生中有些事情應該可以不一樣」，以及「過去的痛苦經驗常會在我心中重演」這類陳述非常認同。對他們來說，過去大體上是白忙一場，他們希望孩子避免重蹈自己的覆轍。
★現在享樂型時間觀人的特點：對「和朋友一起去參加派對，是生活中重要的樂趣之一」及「我往往憑一時的衝動行事」這類陳述非常認同。這類人是所謂的中心人物，深受環境的情狀壓力所左右，座右銘是「只要我高興，有什麼不可以」。
★現在宿命型時間觀人的特點：對「命運決定了我的大部分人生」及「事情既然無可避免，我就聽其自然」這類陳述非常認同。
★未來型時間觀人的特點：對「我認為一日之事應該在每天清晨就做好計畫」及「想要做什麼事情時，我會先設定目標，並思考達成目標的方法」這類陳述非常認同。有慾望時會立刻予以滿足，但也會仔細衡量將來要付出的代價。
★超驗未來型時間觀人的特點：對「死亡只是另一個新的起點」及「只有我的肉體會死」這類陳述非常認同，相信自己死後會上天堂，平日奉行信仰儀規。
時間感影響人的發展
人會隨著生命歷程而改變乃是發展心理學的核心，其關鍵指標則是實足年齡。評估一個人的認知能力發展、對語言的理解與運用、協調感與運動反應，日曆時間都是很方便的工具。然而，過了青春期之後，評估一個人的行動力、思想運作以及情緒反應，實足年齡就不太可靠了。最近，尖端的心理學家已經開始探討，人的實足年齡──出生以來所經過的時間──是否和死前餘生的時間感有緊密的關係。
在一系列令人印象深刻的研究中，史丹福心理學家勞拉‧卡爾史丹森（Laura Carstensen）發現，對於有限的未來，一個人如果意識到時間有限，就會改變原有的動機與優先順序，開始追求眼前的情緒滿足。有限的未來會促使人捨遠求近，寧願追求正面的情緒狀態，而不會嚮往接受教育或其他未來導向的活動。年紀大的人預見自己的未來有限，多半會找些讓自己覺得舒服的事去做，從和人說心裡話、旅行，到做出人生的巨大改變。未來情況不確定，或結果已經注定的人，例如罹患了絕症或丟掉了工作的人，往往也是如此。
我們都會調整自己的情緒，維持一種最佳狀態。如果人生的時日仍多，想到這一點，我們便會花時間去學習更多的東西，去了解這個世界，去認識更多的人和經歷更多新奇的事物。但人生若是來日不多，目標就會變成短期的。凡預期自己的未來還有長久的日子的人，一心想的無非是「越多越好」，通常都不惜花時間去結交不同的人，去認識更多的新朋友。至於預期自己來日不多的人，一心想著的則會是「重質不重量」，為了活在有品質的時間中，交往的對象便會限於少數。
早先的研究認為，上了年紀的人會陷入老化所帶來的矛盾。社會網絡變小，興趣範圍變窄，不像年輕人，新奇的事物對他們失去了吸引力。一旦想到自己已經投閒置散，不再有社會機會，比起年輕人來，他們一樣快活，甚至還更快活些。卡爾史丹森的理論與新的研究則顯示，減少參與社會活動和追求新的經驗，表示年紀大的人是在許多選項中做選擇，以便讓自己可以活得自在滿意。
人的一生都活在一群人當中，從這一群人，他們得到支持、自我定位以及一種穩定的延續感。從童年到青春期的後期，人都在拓展自己的接觸範圍，開發新的關係，參與不同的群體，以便決定誰最適合自己的需要。到了三十出頭，便開始挑選一個中意的、可靠的團體，認同這個團體（到了成人初期，男性如果還沒有一個這樣的群體，便可能再也不會有，而且終其一生都將只有很少的密友或完全沒有）。一般來說，隨著時間過去，我們通常都只會維持自己最滿意的群體，至於圈外認識不深的人，往往不是拋棄便是疏遠了。對淺交的人，互動會穩定減少，跟關係要好的，互動則會增加，與核心群體的朋友及伙伴交往，從他們那兒獲得感情上的滿足及支持，交往會變得更為頻繁。親密朋友之間的互動有起有伏，但其提供的感情密度則是穩定的。
研究分別訪談年齡十八、三十、四十與五十二歲的對象，結果顯示，跟沒有深交的人互動，最能感到滿足的是年紀最輕的一群。上了年紀的人則正好相反，能夠因此而得到滿足的人大幅減少。老年人可行的生活對策之一，是從知識上去了解自己與這個世界，並尋求幫助，對象從專家到一般認識的人皆可。其次則是深化親密關係，尋求感情上的滿足，並從生活中汲取有意義的感情。
另一項以年齡十八歲到八十八歲，美國白人與非洲裔美國人為對象的研究顯示，在社交活動中，年紀較大的人比較重視伙伴所提供的實質感情，對於有助發展未來關係的資訊則興趣缺缺。然而，愛滋病呈陽性反應並已經出現症狀的同性戀男性，縱使還年輕，卻和老年人一樣，也渴望比較深入、比較有意義的感情關係。他們的對照組，同樣也是同性戀男性，平均年齡相當，但愛滋病呈陰性反應，所選擇的交往則是知識重於感情。德國的一項抽樣也顯示，相較於年輕人，上了年紀的人比較少和圈外人從事社交活動，但所擁有的親密社交伙伴卻不會比較少。
現在讓我們來做一項研究。如果是你，下列三種人，你最想和誰相處三十分鐘：一、你的直系親人；二、一個新認識的人；三、一個你剛讀過的書的作者。如果你是老年人，或許就選一。如果年輕些，可能會選二或三。現在讓我們假設，新的醫學療程可以讓你意外多活二十年，你的答案會改變嗎？調查顯示，如果想像自己可以比平均年齡多活二十歲，結果老年人的答案和年輕人一樣，不再只是想和熟悉的人相處，也會想要和能夠學到一些新東西的人交往，無論他們是美國或中國的老年人，結果都相同。然而，受訪者若是香港移民來的年輕中國人，則全都喜歡熟人甚於社交，這種情形和史丹福即將畢業的四年級生類似，他們喜歡交往的對象也是最可能在感情上支持他們的人，而非在知識上有啟發力量的人。
從這些研究可以看出，時間的限制會改變感情投射對象的價值。由於未來感有限，老年人比較喜歡能夠滿足他們感情需要的熟人。但若時間感延伸加長了，他們的優先選擇也就會和年輕人一樣。
文|黑冰 我們都知道，漢獻帝是董卓妄行廢立的結果，於是有些人就說，程序上不合法，董卓亂政時漢朝已經滅亡了。這種理論初看是言之成理的。 不過按照這種理論,霍光費立之事又該如何理解?是不是從他廢掉昌邑王開始漢朝的法統就已經被破壞了? 那以後的皇帝是不是早就不合法了? 當然有一點可以成為爭辯的理由：那就是是霍光本身就是先帝任命的顧命大臣,而且霍光是一心為了漢室,與董卓亂政不同。 ... 但這種辯解也是可以質疑的,亂政與否,在最高政治層面上沒有更高的權威對此下判斷,從程序上看都是臣下廢立帝王,只從程序上認為違法,那麼霍光也難逃指責.不能因為霍光忠心就認為他廢掉昌邑王是正確的.因為這樣的話,"忠心"也能成為臣下的一個藉口,不把皇帝放在眼裡.董卓不就說自己要效法伊尹、霍光故事嗎？ 這種理論表面上是很重程序的，但是單以程序而論，這個理論無法證明霍光行為的合法性，甚至可以否定歷史上很多君主的合法性。 那麼這種理論的缺陷在哪裡？這種理論把皇帝的繼承完全當成了一種國家最高權力在個人之間的身份的傳承，也片面的理解了這種身份傳承的所謂合法程序。 有人認為中國古代有皇帝，皇帝是最高統治者，皇帝這一身份是國家最高權力的表現，這一身份的傳承是國家的大家，要在皇室內進行，而且必須符合一定的手續。臣下私自廢立帝王是違法行為，被立的帝王也喪失了合法性。這種看法是有失偏頗的。 從歷史事實上看，中國有不少皇帝是被權臣根據需要而立的，但中國的傳統史書還是承認這些皇帝的合法性。 需要注意的是，中國的傳統史書是很講究正統身份的，在這一點上不會過於隨意。 那麼，為什麼權臣擅行廢立，所立的皇帝還是有合法性，這些皇帝在政治上還能發揮名號的作用呢？ 如果認真考察，權臣廢立君主，中國的傳統觀念還是為其提供了一些合法性依據的。皇帝是家國一體，這意味著他不但有治理國家的責任，還有繼承宗族的事業，使家族的祭祀不絕的宗法上的責任。而宗法責任與治國責任是同等重要的。 ... 中國人崇敬祖先，宗法觀念很強。祖先的事業，土地，爵位，都要維護好，最重要的還不在於這個家族的繼承人如何，而在於這個家族本身的傳承。與家族的事業相比，繼承人居於次要地位。這條原理對帝王同樣成立。 但守宗廟不是一件易事，繼承人的行為可能危害到宗族的事業，而且對宗主地位的爭奪，也會危害到宗族。因此宗法繼承關係是有相當嚴格的規則。 春秋講究大居正，就是以恪守正道為貴。一般來說被讚揚的繼承方式是嫡長子繼承。就算前代宗主有偏愛，也不能明顯違背這個制度，因為宗族高於一切。宗主的權力並非單單來源於前代宗主，是來源於整個宗族和祖先。 因此宗主違反宗法規則挑選自己的繼承人是會遇到阻力的，不立嫡長子會遇到來自家臣的反對，家臣這種反對是合於禮的。當繼承者明顯不利於這個宗族時，為了宗族的傳承，這個繼承者可以被廢掉，而且這個行為可以由忠心的家臣進行，只要這個新宗主在血統上是這個宗族的，能一如既往的祭祀祖先，保持宗族的事業和地位，那麼在程序上也算可以接受。 這裡面的邏輯是：宗族高於一切。 在春秋里可以看到不少宗主因為危害到宗族的地位而喪失了宗主權力的事。很多宗主也是由家臣決定的，當時並沒有人覺得不妥。 當然，這種事也是宗法制度的一種向現實的妥協。理想上的宗法制度肯定是嫡長子繼承，同時繼承者要合乎前代宗主的願望。但現實是很複雜的，宗法制度的初衷還是為了宗族的傳承，所以對家臣擁立的宗主也不能決絕的否定掉其合法性，還是提供了一定的空間。 ... 當然，強調等級的制度對於僕人替主人作主這種事天生是反感的，所以較為明顯的是由宗主繼承法指定繼承人，但家臣廢立宗主，這一條路在現實上是有人走的，那麼在宗法制度上也就給了一點點合法性的空間。 春秋時有件事是比較明顯的，晉文公是在秦國的幫助下帶領秦國軍隊進入晉國，並殺死了晉懷公。但晉文公的合法性不會有人懷疑，這不是"拳頭大的說話有理"，在春秋的時代背景下這一事件能為當時的人所接受，因為這件事本身不算違禮。 介子推說的好："獻公有九個兒子，只剩下公子重耳一個人；惠公、懷公沒有親近的人，晉國內外都拋棄了他們。如果老天不讓晉國絕後，肯定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是公子又會是誰呢？公子當上國君完全是上天的意志，那些追隨公子（晉文公）而受賞的人，以為公子當上國君是他們的功勞，這是貪天之功據為己有。" 這句話說的很直白：晉祀要不絕，一定要一個國君，公子重耳以外的那些晉室人，或者是當了國君做的不好，或者是從宗法上看不夠格，所以晉文公當上國君也不是什麼多稀奇的事。 就以董卓立漢獻帝這件事來看，只要天子之位仍然屬於劉姓，漢的宗廟還在，國號國體未改。這個宗族依然是帝王家室。天下從理論上講還是漢家的，那麼在皇族中的人只要血統不太低，誰當皇帝，並不是決定合法性的決定性因素。 ... 從程序上來講漢祀還是延續下來了，而且這種延續方式雖然屈辱，倒不算非法。只有等到漢帝禪讓，正式把帝位讓給曹丕，這才算是社稷宗廟。而曹丕以臣下的身份，取得了主人的地位，在宗法制度上是沒有的，只能用一"篡"字，上古雖然有禪讓的說法，並沒有被納入宗法制度中（宗法制度再妥協，也不會承認所謂的禪讓的合法性吧）。 因此，臣下廢立皇帝的舉動算是灰色地帶，但仍然在宗法制度的容忍範圍內，不算違法。而臣下要把主人趕走，自己當主子，那是絕對不允許的。 那麼漢獻帝的血統在皇室中算是比較高的，又讓漢家的宗廟祭祀延長了好多年，不算一個非法的君主，因為繼承過程不是一個決定性的因素，讓宗族的地位不降才是關鍵。 當初董卓之所以廢劉辨而立劉協，也有一部分是因為劉協比劉辨賢明。劉協固然賢明，但無耐從小就受制於人，董卓、曹操之輩勢力強大，劉協滿腔報負無處施展。 他也曾試著反抗： 建安五年（公元200年）劉協不滿曹操大權獨攬，不甘心作為傀儡，暗下衣帶詔，令董貴人的父親車騎將軍董承設法誅殺曹操。董承遂與左將軍劉備、長水校尉種輯、將軍吳子蘭、王子服等一起密謀，可惜事情敗露，董承等人都被曹操誅殺，懷孕的董貴人也被絞殺。 後來曹丕逼漢獻帝退位。漢獻帝劉協被貶為山陽公，居住在山陽城（今焦作）。他倍感世態炎涼，人生如夢，超凡脫俗，大徹大悟，遂拋棄帝王之尊，甘心與民同憂，躬耕菜圃，濟世懸壺，雖當過窩囊皇帝，卻變為稱職「郎中」，身融入田園山水，心遠離深宮重樓，涉足農桑，訪貧問苦，深受百姓愛戴，民眾敬之如父母，由此流傳下了很多傳奇故事。焦作一帶的民眾為了紀念他，形成了許多民俗，一直流傳了一千七百多年。 圖片來源於網絡，若有侵權請聯繫刪除 ...
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