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內容簡介
猶太人之所以永不絕望，並非只堅信「聖經」教導他們的正義世界，而是持有所謂笑的餘裕以及柔軟性所使然。笑乃是一種不至於自閉的甲冑。「笑話」有如竹子一般，給予猶太人柔軟性，即使快到折斷的邊緣，仍然具有反彈的力量。
當伽利略提倡「地動說」時，羅馬教廷仍認為地球是被牢牢釘死的，只有上天在移動。正因如此，對羅馬教廷來說，伽利略的「地動說」乃是一則「邪惡性」的笑話。
我們就來瞧瞧所謂的藝術吧！在極權主義國家的眼裡，一般所稱的前衛繪畫就等於邪惡的笑話。俄國的赫魯雪夫批評前衛繪畫為「使用騾子尾巴描繪的東西」。
總之，不管是天主教教會的教義，或是一本正經的社會主義理想，只要是強制人民接受某一方面的看法，自由跟另外一種東西――笑話就會消失。到了那種地步，笑話絕對不可能在公式化的世界中生存。
猶太人本來就是最尊重笑話的民族。猶太人的「聖經」就如此的形容笑話――
那時，我們的嘴兒充滿了笑意。
我們的舌頭也充滿了歡喜的聲音。
――詩篇一二六――
嘻笑也就歡喜。「聖經」強調著家庭必須充滿歡笑。
縱觀歷史，沒有一個民族受到比猶太人更為嚴酷的迫害。不僅房子被燒毀，財產被沒收，屢次連生命都遭受到剝奪。雖然如此，猶太人還是活了過來。一直到一九四八年再度建立國家為止，猶太人一直沒有自己的國土。
不過，自從法國革命以後，猶太人從賤民部落獲得解放後，他們就紛紛在藝術、科學以及人類活動的所有層面，擁有很高的社會地位。他們不僅勤奮的學習，毫不懈怠的努力，同時又崇尚自由思考的方式。
當年猶太人受到迫害，過著黑暗日子時，他們仍然以笑鼓舞勇氣。就是在二次大戰期間被納粹關在集中營時，他們也不曾忘懷過「笑」。
「笑」產生自心靈的餘裕，只要心靈方面有這種餘裕，不管碰到任何苦難都不會感到挫折。「笑」能夠予人勇氣，而勇氣能夠產生笑。有句俗語說：「哭與笑都會流出眼淚。不過因為笑而流出眼淚時，眼睛絕對不至於變紅。」
笑能夠克服悲傷，笑能夠給人一種優越感，「笑」也是人類尊嚴的守護者。對猶太人而言，幽默更是生存的武器，也是生存的力量。
目錄
神的世界
學習的世界
男女的世界
欲望的世界
買賣的世界
施惠的世界
流水似的世界
猶太人的生意經
猶太人的民生問題
猶太人的信仰
猶太人的阿Ｑ哲學
猶太人的婚姻觀
猶太人的教育觀
猶太人的諷剌才華
猶太人的政治說法
後記
詳細資料
- ISBN：9789869489843
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 320頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
所謂的「笑話」也者，乃是綻開於人生微妙處的花朵。正因如此，上乘的笑話能夠打動人們的心坎，使頭腦倍感清新。笑話的魅力在於其意外性。當您開懷一笑時，您的衝剌力將更上一層樓。當您感到思路閉塞時，不妨再從笑話式的構想重新出發。如此一來，您的創造力將會為您打開一條坦途。
充滿了智慧的笑話
只要閱讀過這篇文章，您就絕對不會再吃虧了，因為，猶太人絕對不會做吃虧的事！
猶太人向以「笑話民族」而著稱。不過，我們不能以笑話的民族作為猶太人的定義，那樣的話，就完全搞錯了。一個民族就跟一個人一樣，擁有種種不同的層面。對於今日的猶太民族，我們也可以稱之為戰鬥民族。因為他們是世界上最為優秀的戰士。
基於某方面來說，我們可以稱呼阿比西尼亞人為「阿貝貝的民族」(譯註／阿貝貝也者，乃是阿比西尼亞的馬拉松選手。在奧林匹克運動會屢次獲勝)，稱呼韓國人為「泡菜的民族」，叫美國人為「牛仔的民族」，管日本人叫「盆景的民族」。如此這般，我們所以稱猶太人為笑話的民族，無非是指猶太人擁有其他民族所缺乏的特徵，也就是說，世界上沒有一個民族比猶太人更懂得笑話的重要性。
前後將近五千年，每個猶太人都閱讀「聖經」――因為基督教徒在後來加入「新約聖經」，以致基督教世界稱猶太人的「聖經」為「舊約聖經」――是故，世人都稱猶太人為書本的民族。一直到最近為止，世界上文盲仍佔絕大部分，然而，猶太民族每一個人都能夠閱讀。猶太民族的教育水準之高，跟他們為智慧的民族具有密切的關聯。這並非誇口之語，而是眾人皆知的事實。
對猶太人來說，說笑話之舉，乃是表示高尚又具有智慧的一件事情。不信的話，您不妨瞧瞧動物。萬物之靈的人類跟動物最大的差別，在於人類懂得笑。由說笑話與否可以窺知人們教養的差別。最明顯的例子為――狗跟電腦都不會笑。
睿智的產物――笑話
猶太人一旦聚在一起，總會彼此交換笑話。對猶太人來說，笑話乃是一種智慧交換的方法。希伯來語的笑話――「赫夫馬」，即意味著「智慧」以及「睿智」。
換句話說，睿智與笑話具有相同的意義。
南宋愛國將領岳飛想必是大家眾所周知的一個歷史人物了。一代抗金名將最終死於莫須有之罪名。不得不說這是一件非常諷刺的事情。所有人都知道岳飛是被奸相秦檜給誣陷害死的。但岳飛之死的罪魁禍首真的是秦檜嗎？顯然不是，秦檜只是殺人的刀，而真正持刀者卻是宋高宗趙構。所以說岳飛之死的罪魁禍首乃是趙構。但趙構殺害岳飛真的就是愚蠢之舉嗎？也不盡然。岳飛之死雖然很悲慘，但岳飛之死和岳飛本人的所作所為也有著密不可分的聯繫。可以說岳飛之所以會被殺掉，在很大程度上都是岳飛自己自作自受的結果。 ... 一、迎還二聖 歷史上岳飛在初期提出的主要戰鬥策略就是「直搗黃龍，迎回二聖」。從這一點來看就可以看出岳飛在政治上是極其不成熟的。趙構的皇位本身就是屬於撿漏得來的。靖康之恥後，宋徽宗和宋欽宗被俘，當時的康王趙構南逃建立了南宋政權。可以說趙構的南宋是延續了北宋的命脈，也可以說趙構是趁機奪取了皇位。不管怎麼說趙構的皇位始終是得來不正的。宋徽宗和宋欽宗對於趙構來說就是一個極大的威脅。岳飛難道就沒有想過如果宋徽宗和宋欽宗真的迎回了二聖。那麼趙構該如何自處嗎？皇權動人心，一山還不容二虎呢？更別說三帝同朝了。雖然宋徽宗和宋欽宗是兩個窩囊廢皇帝，但不管怎麼說，他們的地位合法性要遠比趙構要強很多的。岳飛的主戰在趙構看來就是在給自己找不痛快，所以趙構才會怨恨岳飛。 ... 歷史上岳飛曾說過「二帝蒙塵，賊據河朔，臣子當開道以迎乘輿。今不速戰，而更觀望，豈真欲附賊耶」。要知道岳飛說這段話的時候，趙構已經是建立了南宋政權。趙構好不容易當上皇帝，這邊岳飛卻又急於迎回二帝。二帝如果回來趙構如何確保自己統治地位的穩定呢？我們從明朝的二帝之爭就可以一二。明英宗朱祁鎮輕率北伐被瓦刺俘虜後，明朝為了避免讓瓦刺人以朱祁鎮威脅己方，所以擁立了朱祁鈺為皇帝，遙尊朱祁鎮為太上皇。後來瓦刺人眼看朱祁鎮沒有什麼價值了，就想把朱祁鎮放回來。但朱祁鈺明確的拒絕了瓦刺的提議。後來朱祁鎮被強行放回來之後，朱祁鈺也對朱祁鎮進行了嚴密的監視。但即使如此，在朱祁鈺病重時期，還是有臣子擁護朱祁鎮進行了奪位政變。而朱祁鈺也成為了可悲的失敗者。雖然這件事發生在宋朝之後，但道理是相通的。趙構完全不會允許這樣的事情發生。而一力要求迎回二聖的岳飛就成了趙構的眼中釘肉中刺了。 ... 二、擅自參與立儲 紹興七年時期，宋高宗趙構曾經和岳飛有過一次密談，趙構表示「中興之事，朕一以委卿。」準備將劉光世所部王德、酈瓊等淮西兵馬五萬餘人歸屬於岳飛統帥。岳飛見部隊行將擴充，收復中原有望，心情異常激動，親手寫成了《乞出師札子》在這道札子中嶽飛學聰明了，他絕口不提迎奉「二聖」的事情。只將欽宗包括在「天眷」之中。並且岳飛在奏章中提出收復中原的宏圖，計劃周密，極有遠見。然而撥淮西軍與岳飛一事，卻以秦檜使壞，宋廷的出爾反爾告終。岳飛失望至極後辭職歸隱。後來朝廷好說歹說才把岳飛給勸了回來。 ... 重回朝廷的岳飛也沒長什麼記性，在岳飛收到金國要放歸宋欽宗的太子趙諶的諜報後，岳飛非常憂慮，所以岳飛建議趙構馬上立的養子趙瑗為皇儲，岳飛的本意是想要趙構確定自己的繼承人合法性，畢竟出現內鬥爭權的現象。但趙構卻對岳飛擅自參與立儲之事極為不滿。至此趙構和岳飛君臣之間矛盾更深了。岳飛也是好心辦壞事，但他也不想想，歷朝歷代參與立儲的臣子有幾個能落個好下場的。 ... 三、功高震主，一意孤行 首先趙構是很忌憚武將這個群體的，尤其是他還經歷過「苗劉兵變」。所以他對武將一直是即用又防備。對於武將的權利也一直嚴格把控。從趙構和岳飛矛盾加深後，也就是從紹興八年開始，趙構開始更加傾向於和談，岳飛、韓世忠等主戰派將領受到了極力的壓制。但當時以趙構為首的主和派已經占據了上風。整個宋朝大環境就是主張和談，但岳飛卻堅決不從，歷史上岳飛甚至讓幕僚張節夫起草了一份《謝講和赦表》，表明自己不趨附和議，誓要「唾手燕雲，復仇報國」。這就明顯是和朝廷對著幹了。趙構雖然此時已經深恨岳飛了。 ... 第一次和談失敗後，岳飛再次和金國進行大戰，且其掌握了宋朝絕大多數的軍隊。在岳飛等人的帶領下宋朝也取得了一些成績，民間岳飛聲望一時無兩，這也使得趙構頗為恐懼。要知道宋朝建立之初的基本國策就是壓制武將權利。因為戰爭導致武將權利極速增強，這都是趙構忌憚的原因。當時主和派的聲音依舊存在，並且已經完全占據了宋朝的主流，金國和宋朝二次和談開展後，金國完顏兀朮的要求就是「必殺岳飛，而後和可成」。而秦檜接收到金國的消息之後即開始對主戰派進行坑害。張俊、韓世忠、岳飛三大將先後被調離軍隊，並且秦檜開始對岳飛進行了誣陷。當時主審何鑄的宋朝官員察覺到了岳飛是被誣陷的，想要重審岳飛案。但秦檜對何鑄說「此上意也」。意思就是說誣陷岳飛是趙構授意的。這就證明趙構也希望岳飛死掉。趙構已經不能容忍岳飛的存在了。 ... 紹興十一年十一月初七日，宋金「紹興和議」達成。紹興十一年十二月二十九日，宋高宗趙構下達命令「岳飛特賜死。」時年三十九歲的岳飛在大理寺中被斬首殺害。岳飛死前在供狀上只留下八個絕筆字「天日昭昭，天日昭昭！」綜上所述我們可以看出，岳飛絕對是一個愛國將領這不假。但岳飛的情商實在太低。這也是他被殺的主要原因。 感謝閱讀。喜歡的朋友請多多關注轉發支持一下。
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